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  • 道智法师禅修开示

    也被称作 安那般那 ，有一本经叫《安般守意经》，就是专门讲解这个法门的。如果这个方法修持得好，可以证得最圆满、最究竟的果位。呼吸，就是指出入息。开始的时候，因为我们的心念比较粗，不能观照到出入息的细相。所以可以只数出息，或者只数入息。这样所要照顾的对境比较单纯，心念就容易放松专注，自然地就会产生调整身心的力量。一般我们出息的时间比较长，入息的时间比较短，所以数呼吸的时候多数出息。另外数出息，也较易...

    道智法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886376.html

  • 将佛法回归源头

    所有宗教最大的共同之处。 正定 (Samadha) 　　接著佛陀又教正定 (samadha)，做自己心念的主人。人必须学知何主宰自己的心念，加何成为自己心念的主人，而不是心念的奴隶。知果一个人不能控制自己的心念，就会不断的破戒，做出不正当的行为。纵使在理性上明白“我不应该破戒，做不正当的行为”，但仍无法控制，仍然不停的犯过。因此佛陀教的第二步是正定。 　　有很多方法可以用来帮助我们控制心念，...

    葛印卡长老

    |内观|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/1441415323.html

  • 将佛法回归源头

    自己又加何过平静生活呢？因此过道德生活，是世界上所有宗教最大的共同之处。 　　正定 (Samadha) 　　接著佛陀又教正定 (samadha)，做自己心念的主人。人必须学知何主宰自己的心念，加何成为自己心念的主人，而不是心念的奴隶。知果一个人不能控制自己的心念，就会不断的破戒，做出不正当的行为。纵使在理性上明白“我不应该破戒，做不正当的行为”，但仍无法控制，仍然不停的犯过。因此佛陀教的第二...

    葛印卡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06485479105.html

  • 《金刚经》的实践──建立人间净土

    可得”，咦！这不就是在讲时间吗？所以我就想从这里面去了解。 　　没有心念也就没有时间了 　　当然刚开始也是没有头绪，后来就开始静坐，在静坐的当中，就让我体会到“时间”的本质。因为静坐就是把心念静下来，当我静下来的时候，“杂念”就愈来愈少，少到一个程度，就可以数了。如果心念太多了，是无法数的。因为它像烟一样多，要怎么数？当心念少到可以察觉它一个一个出来时，你就可以数了。一旦可以数心念的时候，会...

    梁乃崇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063284594.html

  • 如何面对口舌是非

    不信受。绮语者语无人信、表达无法清晰、令人明了。 　　明白这些道理后，应当时时观照自己的心念，断除口业的根源。一句话、一个行为，其实都是心念的呈现。当念头充满贪、嗔、痴时，所说的语言便不清净。所以生活中，要时时刻刻保持觉性，经常思索、检讨自己的言语是否恰当。避免说明事情时，妄加感受或情绪，而引起不必要的伤害，甚或破坏了和谐的关系。 　　当我们面临各种口舌是非时，该如何调整自己的心念？让心不随境...

    中台世界

    |口业|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2210311895.html

  • 终南山圭峰寺举行隆亮法师圆寂三周年纪念法会

    倒单，志心念佛。对于散失民间之佛教经典及相关书籍十分注意收集，一生敬惜经典字纸。2003年农历10月11日，预知时至，坐化于终南山圭峰寺，世寿73岁，僧腊66春，戒腊47夏。...

    【佚名】

    |法会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0622316845.html

  • 道安法师答：临命终时助念，什么时间最适应？

    临命终时助念，什么时间最适应？ 道安法师答：这个最好是早念，如果来不及在临命终时念，就要趁身上暖识还在的时候就要念。若再来不及，念总比不念好。特别是不懂佛法的人，人还没断气，就急着给他换衣、擦身，那糟糕，不生西方反墮地狱！为什么？动了他的心念。临死的时候，身上痛苦得不得了，他说不出的苦。佛经上讲，人在临命终时，八苦焦煎，象生龟脱壳一样，碰也不能碰。阿育王临命终时，宫女在他脸上打一下蚊子，就使其...

    道安法师

    净土

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21230511137.html

  • 徐恒志答：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？

    问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？　　徐恒志答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的“三业”，所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮...

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911398.html

  • 如本法师答：赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？

    　　如本法师答：杂集经云：一度谤念佛人，千劫堕泥犁地狱，一度赞叹念佛人，灭却身中百劫极重恶业。 　　大行和尚云：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻地狱，受诸苦痛无有出期。 　　报恩经云：均提沙弥为骂上座，音声如狗吠，均提沙弥，由一恶言，五百生中常作狗身，故知骂他还自得报。 　　杂阿含经云：有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13502112457.html

  • 如本法师答：有病应吃药，而药方里有动物药方，若服此药方，是否犯杀生戒？

    疗形枯，为求医病，为证菩提之下，自己可酌量而决定，在这种情况之下，法绝对无定法，纯在一心念之动机而已！ 　　但是我们可以肯定，动物之药方，是绝对间接杀生的。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550912555.html
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